catequesis franciscana
Presentación de la catequesis Franciscana: Los pies en la tierra y la cabeza en el cielo
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Catequesis de hoy
La vida de estos tiempos exige una nueva manera de acercar la Palabra de Dios a la familia, y en este programa, el Padre Mario Sánchez y otros invitados nos traen enseñanzas desde el catecismo y el Evangelio de una manera sencilla para que podamos entender lo que Dios nos dice. Con muchas imágenes que grafican lo que explica el sacerdote en la charla, el programa abarca temas como el magisterio de la Iglesia, los libros de la Biblia, las oraciones que rezamos, la pastoral penitenciaria, la comunicación y el Evangelio, entre otros. Utilizando la televisión como medio, la enseñanza de la Palabra busca llegar a todos aquelllos que la necesitan. "Se mantenían firmes en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en el partir del pan y en la oración." Hch 2,42
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Catequesis sobre la Eucaristía 1/13
¿Qué pasó en la Última Cena? 01 de abril de 2006 Francisco Varo Las horas que precedieron a la Pasión y Muerte de Jesús quedaron grabadas con singular fuerza en la memoria y el corazón de quienes estuvieron con él. Por eso, en los escritos del Nuevo Testamento se conservan bastantes detalles acerca de lo que Jesús hizo y dijo en su última cena. Según Joachim Jeremias es uno de los episodios mejor atestiguados de su vida. En esa ocasión estaba Jesús sólo con los doce Apóstoles (Mt 26,20; Mc 14,17 y 20; Lc 22,14). No le acompañaban ni María, su madre, ni las santas mujeres. Según el relato de San Juan, al comienzo, en un gesto cargado de significado, Jesús lava los pies a sus discípulos dando así ejemplo humilde de servicio (Jn 13,1-20). A continuación tiene lugar uno de los episodios más dramáticos de esa reunión: Jesús anuncia que uno de ellos lo va a traicionar, y ellos se quedan mirando unos a otros con estupor ante lo que Jesús está diciendo y Jesús de un modo delicado señala a Judas (Mt 26,20-25; Mc 14,17-21; Lc 22,21-23 y Jn 13,21-22). En la propia celebración de la cena, el hecho más sorprendente fue la institución de la Eucaristía. De lo sucedido en ese momento se conservan cuatro relatos ―los tres de los sinópticos (Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,14-20) y el de San Pablo (1 Co 11,23-26)―, muy parecidos entre sí. Se trata en todos los casos de narraciones de apenas unos pocos versículos, en las que se recuerdan los gestos y las palabras de Jesús que dieron lugar <b>...</b>
Catequesis sacramental
Material y recursos didácticos para niños, adolescentes, jóvenes y adultos para la catequesis Sacramenal.
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Catequesis sobre la Eucaristía 2/13
I La Eucaristía, fuente y cumbre de la vida eclesial 1324 La Eucaristía es "fuente y cima de toda la vida cristiana" (LG 11). "Los demás sacramentos, como también todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, están unidos a la Eucaristía ya ella se ordenan. La sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua" (PO 5). 1325 "La Eucaristía significa y realiza la comunión de vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios por las que la Igle sia es ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la acción por la que, en Cristo, Dios santifica al mundo, y del culto que en el Espíritu Santo los hombres dan a Cristo y por él al Padre" (CdR, inst. "Eucharisticum mysterium" 6). 1326 Finalmente, la celebración eucarística nos unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios será todo en todos (cf 1 Co 15,28). 1327 En resumen, la Eucaristía es el compendio y la suma de nuestra fe: "Nuestra manera de pensar armoniza con la Eucaristía, ya su vez la Eucaristía confirma nuestra manera de pensar" (S. Ireneo, haer. 4, 18, 5). II El nombre de este sacramento 1328 La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos nombres que se le da. Cada uno de estos nombres evoca alguno de sus aspectos. Se le llama: Eucaristía porque es acción de gracias a Dios. Las palabras "eucharistein" (Lc 22,19; 1 Co 11,24) y "eulogein" (Mt 26,26; Mc 14,22) recuerdan las <b>...</b>
Una conferencia sobre los sordomudos en el Vaticano
Conozca al padre Cyrill Axelrod. Es uno de los 13 sacerdotes sordomudos en todo el mundo, y ha venido a Roma para una conferencia en el Vaticano sobre la comunidad sordomuda. El padre Axelrod ha viajado por todo el mundo formando a otros sordomudos en conferencias como esta. Su grande empeño es testimonio de su dedicación a la Iglesia a pesar de su discapacidad. P. Cyrill Axelrod Sacerdote sordomudo Para mí es muy importante estar aquí porque es una oportunidad para comunicarnos con los lideres de la Iglesia y explicarles nuestra cultura y nuestras vidas. También podemos alentar a todos—tanto a sordomudos laicos como sacerdotes- y darles esperanza y paciencia para que sigan su trabajo pastoral con la comunidad sorda. La conferencia de tres días se centró en la atención espiritual de los sordomudos, tanto laicos como sacerdotes. P. David Lovitt Malloy Sacerdote sordomudo Creemos que es importante desarrollar la relación entre la Iglesia y los sordos. David Lovitt Malloy es otro de los 13 sacerdotes sordomudos en el mundo que celebra la Misa con lenguaje de signos. P. David Lovitt Malloy Sacerdote sordomudo Usamos intérpretes. Cuando explico a la gente la comunión, la Misa, el bautismo o el matrimonio uso signos. Es muy importante que hagamos esto. Mons. Zygmunt Zimowski Consejo Pontificio de la Pastoral de la Salud Antes no se permitía la ordenación de sordomudos. Hoy en día la Iglesia es más abierta Hay muchas organizaciones como las congregaciones que están dedicadas a <b>...</b>
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Una gran catequesis en piedra
PALABRA Y VIDA (Domingo 11-10-10) Los que conocen la vida de Gaudí nos dicen que uno de sus libros de cabecera era el titulado El Año Litúrgico, del abad Dom Prosper Guéranger, libro que tuvo gran divulgación entre los estudiosos y los fieles a inicios del siglo XX en Cataluña. Gaudí era un admirador de la liturgia cristiana y de su estética. Esto explica que proyectara el templo de la Sagrada Familia como una gran catequesis de la Iglesia, tal como ésta se expresa a lo largo del año litúrgico. Si contemplamos el templo por fuera, con sus dieciocho campanarios y sus fachadas y muros, nos hallamos ante la realidad de la Iglesia: la torre más alta o campanario dedicado a Jesucristo; la rodean los cuatro evangelistas; en el ábside, como seno materno, la Virgen María; y los doce apóstoles, distribuidos en grupos de cuatro en cada una de las tres fachadas principales: Nacimiento, Pasión y Gloria. Se ha dicho que una de las innovaciones geniales de Gaudí consistió en sacar el contenido de los retablos interiores, pasándolo al exterior, a las fachadas. Por eso cada una de ellas es como un gran retablo que ofrece al visitante o al fiel la contemplación de los misterios de la infancia, pasión y resurrección del Señor, su mensaje de vida en las bienaventuranzas y los sacramentos, la profesión de fe y la creación y la glorificación de la humanidad (fachada de la Gloria). La contemplación continúa en los muros y los ventanales, donde vemos las figuras de los santos y santas <b>...</b>
Material Didáctico para la catequesis
Diversidad de recursos que pueden ser utilizados para una catequesis dinámica y participativa, y que pueden ser adaptados a distintas edades y destinatarios.
Recursos Didácticos HCJC Material Catequístico Material Catequistico
Catequesis sobre la Eucaristía 3/13
III La Eucaristía en la economía de la salvación Los signos del pan y del vino 1333 En el corazón de la celebración de la Eucaristía se encuentran el pan y el vino que, por las palabras de Cristo y por la invocación del Espíritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Fiel a la orden del Señor, la Iglesia continúa haciendo, en memoria de él, hasta su retorno glorioso, lo que él hizo la víspera de su pasión: "Tomó pan...", "tomó el cáliz lleno de vino...". Al convertirse misteriosamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, los signos del pan y del vino siguen significando también la bondad de la creación. Así, en el ofertorio, damos gracias al Creador por el pan y el vino (cf Sal 104,13-15), fruto "del trabajo del hombre", pero antes, "fruto de la tierra" y "de la vid", dones del Creador. La Iglesia ve en en el gesto de Melquisedec, rey y sacerdote, que "ofreció pan y vino" (Gn 14,18) una prefiguración de su propia ofrenda (cf MR, Canon Romano 95). 1334 En la Antigua Alianza, el pan y el vino eran ofrecidos como sacrificio entre las primicias de la tierra en señal de reconocimiento al Creador. Pero reciben también una nueva significación en el contexto del Exodo: los panes ácimos que Israel come cada año en la Pascua conmemoran la salida apresurada y liberadora de Egipto. El recuerdo del maná del desierto sugerirá siempre a Israel que vive del pan de la Palabra de Dios (Dt 8,3). Finalmente, el pan de cada día es el fruto de la Tierra prometida, prenda de la <b>...</b>
Catequesis sobre la Eucaristía 4/13
La institución de la Eucaristía 1337 El Señor, habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin. Sabiendo que había llegado la hora de partir de este mundo para retornar a su Padre, en el transcurso de una cena, les lavó los pies y les dio el mandamiento del amor (Jn 13,1-17). Para dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partícipes de su Pascua, instituyó la Eucaristía como memorial de su muerte y de su resurrección y ordenó a sus apóstoles celebrarlo hasta su retorno, "constituyéndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento" (Cc. de Trento: DS 1740). 1338 Los tres evangelios sinópticos y S. Pablo nos han tran smitido el relato de la institución de la Eucaristía; por su parte, S. Juan relata las palabras de Jesús en la sinagoga de Cafarnaúm, palabras que preparan la institución de la Eucaristía: Cristo se designa a sí mismo como el pan de vida, bajado del cielo (cf Jn 6). 1339 Jesús escogió el tiempo de la Pascua para realizar lo que había anunciado en Cafarnaúm: dar a sus discípulos su Cuerpo y su Sangre: Llegó el día de los Azimos, en el que se había de inmolar el cordero de Pascua; (Jesús) envió a Pedro ya Juan, diciendo: `Id y preparadnos la Pascua para que la comamos'...fueron... y prepararon la Pascua. Llegada la hora, se puso a la mesa con los apóstoles; y les dijo: `Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que ya no la comeré más hasta que halle su cumplimiento en el Reino de <b>...</b>
El Papa continúa catequesis sobre fe y razón
Durante la audiencia general el Papa volvió ha hablar sobre el debate teológico entre la fe y la razón comparando la Teología de San Bernardo con la de Abelardo. Benedicto XVI Hay que recordar que la Teología es la fe que busca comprender. Mientras que para San Bernardo el acento recae sobre la primera parte de la definición es decir sobre la fe, Abelardo insiste en la segunda parte, esto es, en la compresión por medio de la razón. Durante la audiencía, el Papa recordó que el conflicto entre San Bernardo y Abelardo terminó en reconciliación. Dijo que cuando surgen controversias teológicas, debemos esforzarse por proteger la fe, mientras que luchamos por la verdad. Benedicto XVI Especialmente, la utilidad de una sana discusión teológica dentro de la Iglesia, sobre todo cuando las cuestiones debatidas no están definidas por el Magisterio, que es punto de referencia ineludible. Durante el saludo a los peregrinos polacos, Benedicto XVI recordó la festividad de San Carlos Borromeo y también su predecesor Juan Pablo II. Benedicto XVI Que el ejemplo de su vida y enseñanzas nos fortalecen en la fe y la inspiración del camino a la santidad. Que Dios lo bendiga. Un camino que podrá ser corto, ya que se espera el anuncio de la beatificación de Juan Pablo II durante las proximas semanas. MC
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Catequesis sobre la Eucaristía 5/13
IV La celebración litúrgica de la Eucaristía La misa de todos los siglos 1345 Desde el siglo II, según el testimonio de S. Justino mártir, tenemos las grandes líneas del desarrollo de la celebración eucarística. Estas han permanecido invariables hasta nuestros días a través de la diversidad de tradiciones rituales litúrgicas. He aquí lo que el santo escribe, hacia el año 155, para explicar al emperador pagano Antonino Pío (138-161) lo que hacen los cristianos: El día que se llama día del sol tiene lugar la reunión en un mismo sitio de todos los que habitan en la ciudad o en el campo. Se leen las memorias de los Apóstoles y los escritos de los profetas, tanto tiempo como es posible. Cuando el lector ha terminado, el que preside toma la palabra para incitar y exhortar a la imitación de tan bellas cosas. Luego nos levantamos todos juntos y oramos por nosotros...y por todos los demás donde quiera que estén a fin de que seamos hallados justos en nuestra vida y nuestras acciones y seamos fieles a los mandamientos para alcanzar así la salvación eterna. Cuando termina esta oración nos besamos unos a otros. Luego se lleva al que preside a los hermanos pan y una copa de agua y de vino mezclados. El presidente los toma y eleva alabanza y gloria al Padre del universo, por el nombre del Hijo y del Espíritu Santo y da gracias (en griego: eucharistian) largamente porque hayamos sido juzgados dignos de estos dones. Cuando terminan las oraciones y las acciones de gracias todo el pueblo <b>...</b>
Catequesis sobre la Eucaristía 6/13
1350 La presentación de las ofrendas (el ofertorio): entonces se lleva al altar, a veces en procesión, el pan y el vino que serán ofrecidos por el sacerdote en nombre de Cristo en el sacrificio eucarístico en el que se convertirán en su Cuerpo y en su Sangre. Es la acción misma de Cristo en la última Cena, "tomando pan y una copa". "Sólo la Iglesia presenta esta oblación, pura, al Creador, ofreciéndole con acción de gracias lo que proviene de su creación" (S. Ireneo, haer. 4, 18, 4; cf. Ml 1,11). La presentación de las ofrendas en el altar hace suyo el gesto de Melquisedec y pone los dones del Creador en las manos de Cristo. El es quien, en su sacrificio, lleva a la perfección todos los intentos humanos de ofrecer sacrificios. 1351 Desde el principio, junto con el pan y el vino para la Eucaristía, los cristianos presentan tambié nsusdonespara compartirlos con los que tienen necesidad. Esta costumbre de la colecta (cf 1 Co 16,1), siempre actual, se inspira en el ejemplo de Cristo que se hizo pobre para enriquecernos (cf 2 Co 8,9): Los que son ricos y lo desean, cada uno según lo que se ha impuesto; lo que es recogido es entregado al que preside, y él atiende a los huérfanos y viudas, a los que la enfermedad u otra causa priva de recursos, los presos, los inmigrantes y, en una palabra, socorre a todos los que están en necesidad (S. Justino, apol. 1, 67,6). 1352 La Anáfora: Con la plegaria eucarística, oración de acción de gracias y de consagración llegamos al corazón ya la <b>...</b>
Catequesis sobre la Eucaristía 7/13
V El sacrificio sacramental: acción de gracias, memorial, presencia 1356 Si los cristianos celebran la Eucaristía desde los orígenes, y de forma que, en su substancia, no ha cambiado a través de la gran diversidad de épocas y de liturgias, sucede porque sabemos que estamos sujetos al mandato del Señor, dado la víspera de su pasión: "haced esto en memoria mía" (1 Co 11,24-25). 1357 Cumplimos este mandato del Señor celebrando el memorial de su sacrificio. Al hacerlo, ofrecemos al Padre lo que él mismo nos ha dado: los dones de su Creación, el pan y el vino, convertidos por el poder del Espíritu Santo y las palabras de Cristo, en el Cuerpo y la Sangre del mismo Cristo: Así Cristo se hace real y misteriosamente presente. 1358 Por tanto, debemos considerar la Eucaristía — como acción de gracias y alabanza al Padre — como memorial del sacrificio de Cristo y de su Cuerpo, — como presencia de Cristo por el poder de su Palabra y de su Espíritu. La acción de gracias y la alabanza al Padre 1359 La Eucaristía, sacramento de nuestra salvación realizada por Cristo en la cruz, es también un sacrificio de alabanza en acción de gracias por la obra de la creación. En el sacrificio eucarístico, toda la creación amada por Dios es presentada al Padre a través de la muerte y resurrección de Cristo. Por Cristo, la Iglesia puede ofrecer el sacrificio de alabanza en acción de gracias por todo lo que Dios ha hecho de bueno, de bello y de justo en la creación y en la humanidad. 1360 La Eucaristía <b>...</b>
Catequesis sobre la Eucaristía 9/13
A continuación oramos (en la anáfora) por los santos padres y obispos difuntos, y en general por todos los que han muerto antes que nosotros, creyendo que será de gran provecho para las almas, en favor de las cuales es ofrecida la súplica, mientras se halla presente la santa y adorable víctima...Presentando a Dios nuestras súplicas por los que han muerto, aunque fuesen pecadores,... presentamos a Cristo inmolado por nuestros pecados, haciendo propicio para ellos y para nosotros al Dios amigo de los hombres (s. Cirilo de Jerusalén, Cateq. mist. 5, 9.10). 1372 S. Agustín ha resumido admirablemente esta doctrina que nos impulsa a una participación cada vez más completa en el sacrificio de nuestro Redentor que celebramos en la Eucaristía: Esta ciudad plenamente rescatada, es decir, la asamblea y la sociedad de los santos, es ofrecida a Dios como un sacrificio universal por el Sumo Sacerdote que, bajo la forma de esclavo, llegó a ofrecerse por nosotros en su pasión, para hacer de nosotros el cuerpo de una tan gran Cabeza...Tal es el sacrificio de los cristianos: "siendo muchos, no formamos más que un sólo cuerpo en Cristo" (Rm 12,5). Y este sacrificio, la Iglesia no cesa de reproducirlo en el Sacramento del altar bien conocido de los fieles, donde se muestra que en lo que ella ofrece se ofrece a sí misma (civ. 10,6). La presencia de Cristo por el poder de su Palabra y del Espíritu Santo 1373 "Cristo Jesús que murió, resucitó, que está a la derecha de Dios e intercede por <b>...</b>
Catequesis sobre la Eucaristía 10/13
1377 La presencia eucarística de Cristo comienza en el momento de la consagración y dura todo el tiempo que subsistan las especies eucarísticas. Cristo está todo entero presente en cada una de las especies y todo entero en cada una de sus partes, de modo que la fracción del pan no divide a Cristo (cf Cc. de Trento: DS 1641). 1378 El culto de la Eucaristía. En la liturgia de la misa expresamos nuestra fe en la presencia real de Cristo bajo las especies de pan y de vino, entre otras maneras, arrodillándonos o inclinándonos profundamente en señal de adoración al Señor. "La Iglesia católica ha dado y continua dando este culto de adoración que se debe al sacramento de la Eucaristía no solamente durante la misa, sino también fuera de su celebración: conservando con el mayor cuidado las hostias consagradas, presentándolas a los fieles para que las veneren con solemnidad, llevándolas en procesión" (MF 56). 1379 El Sagrario (tabernáculo) estaba primeramente destinado a guardar dignamente la Eucaristía para que pudiera ser llevada a los enfermos y ausentes fuera de la misa. Por la profundización de la fe en la presencia real de Cristo en su Eucaristía, la Iglesia tomó conciencia del sentido de la adoración silenciosa del Señor presente bajo las especies eucarísticas. Por eso, el sagrario debe estar colocado en un lugar particularmente digno de la iglesia; debe estar construido de tal forma que subraye y manifieste la verdad de la presencia real de Cristo en el santo sacramento <b>...</b>
Mi niño especial - Martìn Valverde
Video en el hogar del desvalido con mùsica de Martìn Valverde; gracias a DIOS que nos permite participar en esta gran obra de las hermanitas de los desvalidos. larosamistica@live.com
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Pedro de la Herran. Foro sobre Catequesis Familiar
Han intervenido expertos en antropología, catequesis, pedagogía, multimedia. Pedro de la Herrán ha coordinado la elaboración de "Ven y Sigueme", materiales de desarrollo del Catecismo Jesús es el Señor. www.catequesisenfamilia.org
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Catequesis infantil
Psicopedagogía religiosa de la segunda infancia (7-8 años) Catequesis de iniciación. Características físicas, psicológicas, psicosociales y morales. Infancia adulta (9-12 años). Recomendaciones catequísticas. Canciones: Honey, I'll be there, Angel (Prelude), Jamás te dejaré, Qué pasará mañana, Fly away (Butterfly reprise). Voces: Óscar Gómez Martín & José Guadalupe Velázquez.
Honey I'l be there Angel Jamás te dejaré Qué pasará mañana Fly away Butterfly Mariah Carey Lucero. victorgpa 00
"El gran árbol" material para catequesis
El gran árbol es una fábula que habla de la soledad de nuestro tiempo, pero también una historia sobre el amor, el coraje y la esperanza, y seguramente conquistará también el corazón de un gran número de lectores adultos. Es un material ideal para catequesis con niños y jóvenes. Esta historia es tomada del Libro escrito por Susanna Tamaro. Una producción de GVPC Producciones. Síguenos en facebook: Grupo Vocacional Pequeño Clero El Salvador, América Central. Parroquia María Auxiliadora Don Rúa, San Salvador.
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Catequesis sobre la Eucaristía 11/13
VI El banquete pascual 1382 La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que se perpetúa el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunión en el Cuerpo y la Sangre del Señor. Pero la celebración del sacrificio eucarístico está totalmente orientada hacia la unión íntima de los fieles con Cristo por medio de la comunión. Comulgar es recibir a Cristo mismo que se ofrece por nosotros. 1383 El altar, en torno al cual la Iglesia se reúne en la celebración de la Eucaristía, representa los dos aspectos de un mismo misterio: el altar del sacrificio y la mesa del Señor, y esto, tanto más cuanto que el altar cristiano es el símbolo de Cristo mismo, presente en medio de la asamblea de sus fieles, a la vez como la víctima ofrecida por nuestra reconciliación y como alimento celestial que se nos da. "¿Qué es, en efecto, el altar de Cristo sino la imagen del Cuerpo de Cristo?", dice S. Ambrosio (sacr. 5,7), y en otro lugar: "El altar representa el Cuerpo (de Cristo), y el Cuerpo de Cristo está sobre el altar" (sacr. 4,7). La liturgia expresa esta unidad del sacrificio y de la comunión en numerosas oraciones. Así, la Iglesia de Roma ora en su anáfora: Te pedimos humildemente, Dios todopoderoso, que esta ofrenda sea llevada a tu presencia hasta el altar del cielo, por manos de tu ángel, para que cuantos recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, al participar aquí de este altar, seamos colmados de gracia y bendición. Tomad y comed todos de él: la <b>...</b>
Catequesis sobre la Eucaristía 12/13
1390 Gracias a la presencia sacramental de Cristo bajo cada una de las especies, la comunión bajo la sola especie de pan ya hace que se reciba todo el fruto de gracia propio de la Eucaristía. Por razones pastorales, esta manera de comulgar se ha establecido legítimamente como la más habitual en el rito latino. "La comunión tiene una expresión más plena por razón del signo cuando se hace bajo las dos especies. Ya que en esa forma es donde más perfectamente se manifiesta el signo del banquete eucarístico" (IGMR 240). Es la forma habitual de comulgar en los ritos orientales. Los frutos de la comunión 1391 La comunión acrecienta nuestra unión con Cristo. Recibir la Eucaristía en la comunión da como fruto principal la unión íntima con Cristo Jesús. En efecto, el Señor dice: "Quien come mi Carne y bebe mi Sangre habita en mí y yo en él" (Jn 6,56). La vida en Cristo encuentra su fundamento en el banquete eucarístico: "Lo mismo que me ha enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí" (Jn 6,57): Cuando en las fiestas del Señor los fieles reciben el Cuerpo del Hijo, proclaman unos a otros la Buena Nueva de que se dan las arras de la vida, como cuando el ángel dijo a María de Magdala: "¡Cristo ha resucitado!" He aquí que ahora también la vida y la resurrección son comunicadas a quien recibe a Cristo (Fanqîth, Oficio siriaco de Antioquía, vol. I, Commun, 237 ab). 1392 Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunión <b>...</b>
Testimonio segunda catequesis JMJ Albacete: Conversion Verastegui
Testimonio de la segunda catequesis preparatoria a la JMJ en Albacete
Catequesis sobre la Eucaristía 13/13
Porque Cristo murió por nuestro amor, cuando hacemos conmemoración de su muerte en nuestro sacrificio, pedimos que venga el Espíritu Santo y nos comunique el amor; suplicamos fervorosamente que aquel mismo amor que impulsó a Cristo a dejarse crucificar por nosotros sea infundido por el Espíritu Santo en nuestro propios corazones, con objeto de que consideremos al mundo como crucificado para nosotros, y sepamos vivir crucificados para el mundo...y, llenos de caridad, muertos para el pecado vivamos para Dios (S. Fulgencio de Ruspe, Fab. 28,16-19). 1395 Por la misma caridad que enciende en nosotros, la Eucaristía nos preserva de futuros pecados mortales. Cuanto más participamos en la vida de Cristo y más progresamos en su amistad, tanto más difícil se nos hará romper con él por el pecado mortal. La Eucaristía no está ordenada al perdón de los pecados mortales. Esto es propio del sacramento de la Reconciliación. Lo propio de la Eucaristía es ser el sacramento de los que están en plena comunión con la Iglesia. 1396 La unidad del Cuerpo místico: La Eucaristía hace la Iglesia. Los que reciben la Eucaristía se unen más estrechamente a Cristo. Por ello mismo, Cristo los une a todos los fieles en un solo cuerpo: la Iglesia. La comunión renueva, fortifica, profundiza esta incorporación a la Iglesia realizada ya por el Bautismo. En el Bautismo fuimos llamados a no formar más que un solo cuerpo (cf 1 Co 12,13). La Eucaristía realiza esta llamada: "El cáliz de bendición que bendecimos <b>...</b>
Catequesis Liturgica.
Material didáctico y de apoyo para la catequesis litúrgica. Dirigido a niños, jóvenes, adolescentes y adultos.
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Buena catequesis y Transubstanciación
A lo largo de la historia de la Iglesia ha habido quienes negaron este misterio de la transubstanciación por falta de fe. Eucaristía y diversos errores doctrinales En la Eucaristía ocurre el misterio de la transubstanciación, es decir, el cambio sustancial del pan y del vino en el cuerpo, sangre, alma y divinidad de Nuestro Señor Jesucristo. Este misterio sólo se acepta por la fe teologal, que se apoya en el mismo Dios que no puede engañarse ni engañar; en su poder infinito que puede cambiar las realidades terrenas con el mismo poder con que las creó de la nada. Pero a lo largo de la historia de la Iglesia ha habido quienes negaron este misterio de la transubstanciación por falta de fe. Hasta el Siglo XI no hubo crisis de fe en el misterio eucarístico. Fue Berengario de Tours el primero que se atrevió a negar la conversión eucarística en 1046. El Sínodo de Pistoia, siglo XVII calificaba de "cuestión meramente escolástica" y pedía descartarla de la catequesis. Ciertamente este sínodo no fue aprobado por el Papa. En el Siglo XX surgió una sutil opinión de los modernistas que defendían que los sacramentos estaban dirigidos solamente a despertar en la mente del hombre la presencia siempre benéfica del Creador. Pero así no sólo se negaba la transubstanciación sino también la misma presencia real de Cristo en la eucaristía. Fue Pío X en 1907 quien corrigió este error modernista en su Decreto "Lamentabili". es.catholic.net
JMJ2011 MJS Catequesis Cardenal Maradiaga SDB
La mañana del miércoles 17 de agosto, el cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, salesiano, ha tenido una interesante sesión de catequesis con los jóvenes peregrinos de la JMJ 2011. El acto ha tenido lugar en la parroquia de Nuestra Señora de Europa, y ha contado con la asistencia de multitud de participantes.
Catequesis del desierto, 5 de 5: Nuestros desiertos
* Cristo nos salvó desde el "gran desierto" de su Cruz. No es distinto el camino del cristiano, que, a ejemplo de su Maestro, ha de tomar la propia cruz cada día. Esto implica vivir en contravía a muchos de los antivalores que pasan por moneda corriente en el mundo actual. El mundo quiere vivir entretenido, inmerso en el ruido, perpetuamente "divertido." Detrás de esa aspiración imposible aguardan los abismos del absurdo y la depresión. El cristiano ha de cultivar entonces el silencio, y ser capaz de abrazar la abnegación y renuncia de sí mismo. * En ese camino el cristiano se alimenta de la oración en la cual sin embargo ha de experimentar también desierto, aunque no de modo estéril sino fecundo. San Ignacio de Loyola habla de la providencia divina que nos hace pasar por consolaciones tanto como por desolaciones. Santa Catalina de Siena habla del "juego de amor" con que Dios nos enseña a renunciar a nuestros intereses inmediatos y no buscar una retribución próxima. * Pero es sobre todo San Juan de la Cruz quien mejor expone los desiertos del alma, usando el lenguaje de las "noches." La "noche de los sentidos" es aquello que se vive cuando los mismos ejercicios no producen los mismos resultados. A través de ella, el alma aprende a preferir a Dios ya obedecer desde la fe. Pero la fe misma requiere una purificación ulterior, que es la que viene dada por la durísima "noche del espíritu," en la cual las preguntas más punzantes penetran como dardos el corazón. La cuestión es <b>...</b>
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Catequesis Anuncio Adviento 2011 Parte 1
Catequesis dada por el Pbro. Ronald Edo. Murillo Mora en el Anuncio de Adviento 2011 celebrado en la Catedral de Alajuela, Costa Rica.
HIMNO DEL ANIMADOR DE CATEQUESIS FAMILIAR
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BAUTISMO CATEQUESIS SOBRE EL SACRAMENTO.wmv
Video realizado por el curso III de teología para la materia de Sacramentos del Semiario Mayor Inmaculada concepcion de la Diócesis de Girardot, la cual es orientada por el Pbro. Serafin Borda. Voces: Alexander Cadena Wilson Garcia Carlos Mejia Enoc Ortiz Juan Diego Otálvaro Javier Triana
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Catequesis y esas mierdas
Explico por qué la catequesis y cualquier metodo de lavar la mente de los niños es un acto de absoluta inmoralidad.
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Catequesis
Este es el Grupo de Niños y Niñas que reciben la Catequesis para los Sacramentos de Primera Comunion y Confirmacion de la Parroquia Cristo Rey en el Corregimiento de Santana
La iniciación a la oración en catequesis.wmv
EL 18 de Septiembre de 2010 tuvo lugar en el Seminario de Valladolid el Aula Regional de Catequistas. Diócesis "Iglesia en Castilla". "La iniciación a la oración en catequesis". Iniciación de los niños al encuentro amoroso con Jesús Resucitado: El oratorio de niños pequeños en las escuelas pías en Valencia.
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